تفسير القرطبي:
...
إزالة الشيء دون أن يقوم آخر مقامه، كقولهم: نسخت الريح الأثر، ومن هذا المعنى قوله تعالى "فينسخ الله ما يلقي الشيطان" {الحج:٥٢} أي يزيله فلا يتلى ولا يثبت في المصحف بدله. وزعم أبو عبيد أن هذا النسخ الثاني قد كان ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم السورة فترفع فلا تتلى ولا تكتب. قلت: ومنه ما روي عن أبي بن كعب وعائشة رضي الله عنهما أن سورة "الأحزاب" كانت تعدل سورة البقرة في الطول، على ما يأتي مبينا هناك إن شاء الله تعالى. ومما يدل على هذا ما ذكره أبو بكر الأنباري حدثنا أبي حدثنا نصر بن داود حدثنا أبو عبيد حدثنا عبد الله بن صالح عن الليث عن يونس وعقيل عن ابن شهاب قال: حدثني أبو أمامة بن سهل بن حنيف في مجلس سعيد بن المسيب أن رجلا قام من الليل ليقرأ سورة من القرآن فلم يقدر على شيء منها، وقام آخر فلم يقدر على شيء منها، فغدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال أحدهم: قمت الليلة يا رسول الله لأقرأ سورة من القرآن فلم أقدر على شيء منها، فقام الآخر فقال: وأنا والله كذلك يا رسول الله، فقام الآخر فقال: وأنا والله كذلك يا رسول الله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إنها مما نسخ الله البارحة). وفي إحدى الروايات: وسعيد بن المسيب يسمع ما يحدث به أبو أمامة فلا ينكره.
In this excerpt, Al-Qurtubi reports on the "second type of abrogation", as he called it, namely, removal without replacement. He argues that this type of abrogation is warranted by the Arabic language and possible in the Quran because of
My humble comment is that if a word may mean something in the language, it doesn't follow that that particular meaning of it was used by God in the Quran. But more relevantly, verse 22:52 does not imply whether the abrogation that God made was replaced. We only know that the resulting verse is flawless.
Al-Qurtubi continues by citing a hadeeth, narrated by Sahl ibn Haneef and reported by Al-Anbaari, in which Sahl was struggling to recite some verses and for the life in him he couldn't. He went to the Prophet (PBUH) to tell him about that and found two more folks making the same statement. The Prophet (PBUH) said to them, "It is part of what was lifted yesterday."
Al-Qurtubi does not authenticate this hadeeth, so I looked it up. I found only one mention of it. It is authenticated by Ibn Taymiya in his book مجموع الفتاوى, volume 17, page 186.
That is a strong evidence for the notion, because it attributes the words to the Prophet (PBUH). Problem is why this hadeeth was not mentioned, let alone authenticated, by anybody else, especially the top six Hadeeth reporters?