TheMostReadBook.org

An English translation of the Quran that is as close as possible to the Arabic sacred text
View active topics
  Verse(s):    
View unanswered posts





Post new topic Reply to topic  [ 6 posts ] 
Author Message
 Post subject: Did 4:48 or 25:70 abrogate 4:93, or the other way around?
PostPosted: 08 Feb 2010, 00:11 
Offline
Site Admin
User avatar

Joined: 04 May 2009, 16:10
Posts: 4520
Location: USA
This case is about the first degree murder of a believer. If the murder repents, is his repentance accepted? Here are the two verses in discussion,

is claimed to have been abrogated by

or by


This is the extensive discussion about this case reported by Ibn Al-Jawzi,

ذكر الآية الخامسة والعشرين: قوله تعالى "ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم" الآية. اختلف العلماء هل هذه محكمة أم منسوخة على قولين:

القول الأول أنها منسوخة، وهو قول جماعة من العلماء قالوا بأنها حكمت بخلود القاتل في النار وذلك منسوخ بقوله تعالى "إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء". وقال بعضهم نسخها قوله تعالى "والذين لا يدعون مع الله إلها آخر" إلى قوله "إلا من تاب". وحكى أبو جعفر النحاس أن بعض العلماء قال معنى نسختها آية الفرقان أي نزلت بنسخها.

والقول الثاني أنها محكمة. واختلف هؤلاء في طريق إحكامها على قولين:

القول الأول أن قاتل المؤمن مخلد في النار، وأكدوا هذا بأنها خبر والأخبار لا تنسخ. أخبرنا يحيى بن ثابت بن بندار قال أبنا أبي قال أبنا أبو بكر البرقاني قال أبنا أحمد بن إبراهيم الإسماعيلي قال أخبرني البغوي قال بنا علي بن الجعد قال أبنا شعبة عن المغيرة بن النعمان قال سمعت سعيد بن جبير قال اختلف أهل الكوفة في هذه الآية "ومن يقتل مؤمنا متعمدا"، قال فرحلت فيها إلى ابن عباس رضي الله عنهما قال لقد نزلت في آخر ما نزل وما نسخها شيء. وعن شعبة عن منصور قال سمعت سعيد بن جبير قال سألت ابن عباس عن قول الله عز وجل "ومن يقتل مؤمنا متعمدا" قال لا توبة له. أخبرنا ابن الحسين قال أبنا غيلان قال أبنا أبو بكر الشافعي قال أبنا إسحاق بن الحسين قال أبنا ابن حذيفة النهدي قال بنا سفيان الثوري عن المغيرة ابن النعمان عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما "ومن يقتل مؤمنا متعمدا"، قال ليس لقاتل مؤمن توبة ما نسختها آية منذ نزلت. أخبرنا سعيد بن أحمد قال أبنا ابن اليسرى قال أبنا المخلص قال بنا البغوي قال بنا عثمان بن أبي شيبة قال بنا أبو خالد الأحمر عن عمر بن قيس الملاي عن يحيى الجابر عن سالم بن أبي الجعد عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه تلا هذه الآية "ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم" حتى فرغ منها، فقيل له وإن تاب وآمن عمل صالحا ثم اهتدى؟ قال ابن عباس وأنى له التوبة، قد سمعت نبيكم صلى الله عليه وسلم يقول "ثكلته أمه قاتل المؤمن، إذا جاء يوم القيامة واضعا رأسه على إحدى يديه آخذا بالأخرى. القاتل تشخب أوداجه قبل عرش الرحمن عز وجل، فيقول رب سل هذا فيم فتلني" قال وما نزلت في كتاب الله عز وجل آية نسختها. أخبرنا إسماعيل بن أحمد قال أبنا عمر بن عبيد الله قال أبنا ابن بشران قال أبنا إسحاق بن أحمد قال أبنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال حدثني أبي قال بنا يحيى بن سعيد عن شعبة قال بنا مغيرة بن النعمان عن سعيد بن جبير قال اختلف أهل الكوفة في هذه الآية "ومن يقتل مؤمنا متعمدا"، فرحلت إلى ابن أبي عباس رضي الله عنهما فقال إنها من آخر ما نزل وما نسخها شيء. قال أحمد وبنا يحيى بن سعيد عن ابن جريح قال حدثني القاسم بن أبي بزة عن سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس هل لمن قتل مؤمنا متعمدا من توبة؟ قال لا فتلوت هذه الآية التي في الفرقان "إلا من تاب وآمن" فقال هذه الآية مكية نسختها آية مدنية "ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم". قال أحمد وبنا حسين بن محمد قال بنا سفيان عن أبي الزياد قال سمعت شيخنا يحدث خارجة بن زيد بن ثابت قال سمعت أباك قال نزلت الشديدة بعد الهينة بستة أشهر قوله "ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق" وقوله "ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم". وقد روي عن ابن عباس ما يدل على أنه قصد التشديد بهذا القول، فأخبرنا المبارك بن علي قال أبنا أحمد بن الحسين بن قريش قال بنا إبراهيم بن عمر قال أبنا محمد بن إسماعيل قال أبنا أبو بكر بن أبي داود قال بنا محمد بن عبد الملك قال أبنا يزيد بن هرون قال أبنا أبو مالك قال بنا سعد بن عبيدة أن ابن عباس رضي الله عنهما كان يقول لمن قتل المؤمن توبة، فجاءه رجل فسأله ألمن قتل مؤمنا توبة قال إلا النار، فلما قام قال له جلساؤه ما هكذا كنت تفتينا أنه لمن قتل مؤمنا متعمدا توبة مقبولة فما شأن هذا اليوم؟ قال إني أظنه رجلا مغضبا يريد أن يقتل مؤمنا فبعثوا في أثره فوجدوه كذلك. قال أبو بكر بن أبي داود وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما أن لقاتل توبة وقد روى سعيد بن ميناء عن عبد الله بن عمر قال سأله رجل قال إني قتلت رجلا فهل لي من توبة قال تزود من الماء البارد فإنك لا تدخلها أبدا. وقد روى عن ابن عمر رضي الله عنهما ضد هذا، فإنه قال للقاتل تب إلى إله يتب عليك وروى سعيد بن مينا عن أبي هريرة رضي الله عنه قال جاءه رجل فقال يا أبا هريرة ما تقول في قاتل لمؤمن هل له من توبة قال والذي لا إله إلا هو لا يدخل الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط.

والقول الثاني أنها عامة دخلها التخصيص، بدليل أنه لو قتله كافر ثم أسلم الكافر سقطت عنه العقوبة في الدينا والآخرة، فإذا ثبت كونها من العام المخصص فأي دليل صلح للتخصيص وجب العمل به، ومن أسباب التخصيص أن يكون قد قتله مستحيلا لأجل إيمانه فيستحق التخليد لاستحلاله. أخبرنا المبارك بن علي قال أبنا أحمد بن الحسين بن قريش قال أبنا إبراهيم بن عمر البرمكي قال أبنا محمد بن إسماعيل بن العباس قال أبنا أبو بكر بن أبي داود قال بنا الحسن بن عطاء وأحمد بن محمد الحسين قالا بنا خلاد بن يحيى قال بنا أنس بن مالك الصيرفي أبو روية عن أنس بن مالك قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية وعليها أمير فلما انتهى إلى أهل ماء خرج إليه رجل من أهل الماء فخرج إليه رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال إلى ما تدعو؟ فقال إلى الإسلام قال وما الإسلام؟ قال شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله وأن تقر بجميع الطاعة، قال هذا قال نعم فحمل عليه فقتله لا يقتله إلا على الإسلام، فنزلت "ومن يقتل مؤمنا متعمدا" لا يقتل إلا على إيمانه الآية كلها. قال سعيد بن جبير نزلت في مقيس بن ضبابة قتل مسلما عمدا وارتد كافرا، وقد ضعف هذا الوجه أبو جعفر النحاس فقال ومن لفظ عام لا يخص إلا بتوقيف أو دليل قاطع. وقد ذهب قوم إلى أنها مخصوصة في حق من لم يتب بدليل قوله تعالى "إلا من تاب"، والصحيح أن الآيتين محكمتان فإن كانت التي في النساء أنزلت أولا فإنها محكمة نزلت على حكم الوعيد غير مستوفاة الحكم، ثم بين حكمها في الآية التي في الفرقان. وكثير من المفسرين منهم ابن عباس وأبو مجلز وأبو صالح يقولون فجزاؤه جهنم إن جازاه وقد روى لنا مرفوعا إلا أنه لا يثبت رفعه، والمعنى يستحق الخلود غير أنه لا يقطع له به. وفي هذا الوجه بعد لقوله "وغضب الله عليه ولعنه" فأخبر بوقوع عذابه كذلك وقال أبو عبيد وأن كانت التي في الفرقان الأولى فقد استغنى بما فيها عن إعادته في سورة النساء فلا وجه للنسخ بحال


Ibn Al-Jawzi argues that both verses are unabrogated. I concur. This is another case of a ruling completed in two verses. 4:93 speaks of a murderer who dies without repentance. Furthermore, 4:48 was revealed before 4:93 and therefore could not abrogate it! And Chapter 25 was revealed long before Chapter 4.

There are a couple of crucial points made in the above discussion:
  • Ibn Abbaas said that the abrogation is the other way around, 4:93 abrogated 25:70 because the former was revealed in Medina while the latter is Meccan.
  • Ibn Abbaas is reported to have given a fatwa of no repentance to a man whom he knew wanted to kill a believer, so that he wouldn't! But his opinion, official fatwa, is that repentance is accepted. This contradicts his assertion above that 4:93 is the final verdict. It also casts doubt on the report of his fatwa.
  • An-Nahhaas said that some scholars he did not name have said that what is meant by "25:70 doing naskh to 4:93" is that it confirmed it. Naskh is often translated abrogation, but it means many other things, such as confirmation.

_________________
A candle loses nothing by lighting another candle.


Top
 Profile  
 
 Post subject: Re: Did 4:48 or 25:70 abrogate 4:93, or the other way around?
PostPosted: 08 Feb 2010, 03:50 
Offline
User avatar

Joined: 05 May 2009, 00:16
Posts: 1833
Location: USA
I must say that this is an interesting (in the sense of challenging) case, much more so than a lot of the abrogation claims.

What makes it particularly interesting is that part of 4:93 that says "his recompense is Hell, wherein he will abide eternally" (emphasis added) because that leaves no room to maneuver. The statement-of-fact angle is a bit shaky, since semantically the verse really sets a ruling.

The strongest argument in my opinion is that 4:93 sets the punishment for a crime, but it goes without saying that all punishments are subject to forgiveness (except the punishment for "الشرك" per 4:48 which God decreed He won't forgive). So basically 4:93 tells us that we'd better not kill a believer deliberately, since, in the absence of forgiveness per 4:48, the punishment will trump everything else we do.

_________________
To translate is the best way to understand


Top
 Profile  
 
 Post subject: Re: Did 4:48 or 25:70 abrogate 4:93, or the other way around?
PostPosted: 08 Feb 2010, 05:08 
Offline
Site Admin
User avatar

Joined: 04 May 2009, 16:10
Posts: 4520
Location: USA
Another interesting thing about 4:93 is this. The verse specifies the destiny of a murderer, even if he escaped punishment in this life. If 4:93 was the only verse ever revealed about killing a believer, there would not be a punishment for it in Islamic law because it does not specify one!

Pragmatic wrote:
The strongest argument in my opinion is that 4:93 sets the punishment for a crime, but it goes without saying that all punishments are subject to forgiveness (except the punishment for "الشرك" per 4:48 which God decreed He won't forgive).

We know from the Sunna that legal punishments expiate crimes (كفّارات). Thus, when a murderer is punished, by execution, ransom or was forgiven, the three legal recourses provided by the law, his crime is paid for. Verse 4:93 does not apply to him anymore; he paid his dues.

We also know that Shirk is forgiven by acceptance of Islam; if it weren't then all the Sahaaba would be doomed. Thus, the statement in 4:48 clearly targets those who die before reversing their shirk. There is no reason to exclude 4:93 from the same logic; it applies to those who die before repenting from their crime, or before being punished legally for it.

_________________
A candle loses nothing by lighting another candle.


Top
 Profile  
 
 Post subject: Re: Did 4:48 or 25:70 abrogate 4:93, or the other way around?
PostPosted: 14 Aug 2010, 14:27 
Offline
Site Admin
User avatar

Joined: 04 May 2009, 16:10
Posts: 4520
Location: USA
Linguistic wrote:
Ibn Abbaas said that the abrogation is the other way around, 4:93 abrogated 25:70 because the former was revealed in Medina while the latter is Meccan.

Al-Khazraji, in his book نفس الصباح في غريب القرآن وناسخه ومنسوخه, volume 1, page 291, said that Zayd ibn Thaabit, may God have been pleased with him, said that 25:70 was revealed six months before 4:93. He ought to know, he inscribed both by dictate from the Prophet (PBUH) when they were revealed.

Linguistic wrote:
Ibn Abbaas is reported to have given a fatwa of no repentance to a man whom he knew wanted to kill a believer, so that he wouldn't! But his opinion, official fatwa, is that repentance is accepted. This contradicts his assertion above that 4:93 is the final verdict. It also casts doubt on the reports of his fatwa.

Al-Khazraji, in the same book, volume 1, page 291, quotes An-Nahhaas saying that Ibn Abbaas had three opinions: that 4:93 was not abrogated, that it abrogated 25:70 and that 25:70 abrogated it! I doubt very much that a reputable scholar like Ibn Abbaas, may God have been pleased with him, would vacillate like that. Odds are the narrations are weak or fabricated.

On pages 546-547, volume 2, of the same book, Al-Khazraji mentions that Makki mentioned that some people rejected the claim on the basis that 4:93 is a declarative statement.

_________________
A candle loses nothing by lighting another candle.


Top
 Profile  
 
 Post subject: Who said what
PostPosted: 22 Aug 2010, 14:38 
Offline
Site Admin
User avatar

Joined: 04 May 2009, 16:10
Posts: 4520
Location: USA
For:
Ibn Abbaas (in one report),
Ibn Umar (implied),
Ali (quoted by Ibn Salaama).

Against:
Ibn Abbaas (in another report),
Abu-Hurayra (implied),
Zayd ibn Thaabit (implied),
Abu-Mujliz, Abu-Saalih (implied),
Abu-`Ubayd,
Ibn Al-Jawzi,
Ibn Salaama! (in his book الناسخ والمنسوخ في القرآن الكريم, page 53),
Abu-Abdillah Shu`la (implied),
Makki (according to Dr. Faaris),
Dr. M. Ibrahim Faaris (implied).

_________________
A candle loses nothing by lighting another candle.


Top
 Profile  
 
 Post subject: Re: Did 4:48 or 25:70 abrogate 4:93, or the other way around?
PostPosted: 22 Sep 2013, 14:18 
Offline
Site Admin
User avatar

Joined: 04 May 2009, 16:10
Posts: 4520
Location: USA
Linguistic wrote:
Al-Khazraji, in the same book, volume 1, page 291, quotes An-Nahhaas saying that Ibn Abbaas had three opinions: that 4:93 was not abrogated, that it abrogated 25:70 and that 25:70 abrogated it! I doubt very much that a reputable scholar like Ibn Abbaas, may God have been pleased with him, would vacillate like that. Odds are the narrations are weak or fabricated.

Abu-Abdillah Shu`la, in his book صفوة الراسخ في علم المنسوخ والناسخ, pages 127-129, put it this way "It is reported that both (Zayd ibn Thaabit and Ibn Abbaas) have backed out of that opinion (that 4:93 was abrogated)."

Pragmatic wrote:
What makes it particularly interesting is that part of 4:93 that says "his recompense is Hell, wherein he will abide eternally" (emphasis added) because that leaves no room to maneuver.

Shu`la also discusses this point. He says that the Arabs often used the adjective خالد (perpetual) not to mean permanent but to mean a long time. Shu`la says that the fact that 4:48 opened the door means that the use of the word perpetual in 4:93 is also a literary device meaning a long stay in the hellfire rather than a permanent one.

Shu`la' was clearly attempting a reconciliation between 4:48 and 4:93, which implies that he rejected this abrogation claim.

While I concur with him against this abrogation claim, I find his reconciliation effort lacking. The fact that 4:48 has an open door does not necessarily mean that a first-degree murderer will be availed through that door, because 4:93 clearly says لمن يشاء (to whomever He wills).

_________________
A candle loses nothing by lighting another candle.


Top
 Profile  
 
Display posts from previous:  Sort by  
Post new topic Reply to topic  [ 6 posts ] 


Who is online

Users browsing this forum: No registered users and 2 guests


You cannot post new topics in this forum
You cannot reply to topics in this forum
You cannot edit your posts in this forum
You cannot delete your posts in this forum
You cannot post attachments in this forum

Search for:
Jump to:  
cron
It is currently 17 Sep 2019, 17:20

All times are UTC

Powered by phpBB © 2000, 2002, 2005, 2007 phpBB Group