Verses that are gone...
- The evidence here solely depends on the authenticity of narrations, and that is currently a qualitative subject, so it cannot be objectively debated.
Some are easy to debate. Take for instance what Ibn Salaama reported in his book الناسخ والمنسوخ في القرآن الكريم, page 15. He repeats a claim that As-Suyooti and many others have reported and used for evidence that some verses were abrogated in recitation: A verse that is claimed to have said, "لو كان لابن آدم واديان من مال لابتغى ثالثا، ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب، ويتوب الله على من تاب" (If the son of Adam had two valleys of wealth, he would desire a third. Nothing fills the inside of the son of Adam but dust, and God accepts the repentance of whomever repents."
As-Suyooti reported this in his book الإتقان في علوم القرآن, volume 2, page 73. Ibn Salaama says that Muslim and Al-Bukhaari also reported it! So, I checked. Turns out that what Al-Bukhaari
reported was this,
حدثنا أبو عاصم عن ابن جريج عن عطاء قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لو كان لابن آدم واديان من مال لابتغى ثالثا ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب ويتوب الله على من تاب
It is a saying of the Prophet (PBUH)!
Al-Bukhaari
also reported this version of the hadeeth,
حدثني محمد أخبرنا مخلد أخبرنا ابن جريج قال سمعت عطاء يقول سمعت ابن عباس يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لو أن لابن آدم مثل واد مالا لأحب أن له إليه مثله ولا يملأ عين ابن آدم إلا التراب ويتوب الله على من تاب قال ابن عباس فلا أدري من القرآن هو أم لا قال وسمعت ابن الزبير يقول ذلك على المنبر
Ibn Abbaas says he didn't know if it was Quran or hadeeth! And he heard Ibn Az-Zubair saying the same thing.
But Al-Bukhaari
reported that Ibn Az-Zubayr was not confused, but rather said clearly that it was a hadeeth,
حدثنا أبو نعيم حدثنا عبد الرحمن بن سليمان بن الغسيل عن عباس بن سهل بن سعد قال سمعت ابن الزبير على المنبر بمكة في خطبته يقول يا أيها الناس إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول لو أن ابن آدم أعطي واديا ملئا من ذهب أحب إليه ثانيا ولو أعطي ثانيا أحب إليه ثالثا ولا يسد جوف ابن آدم إلا التراب ويتوب الله على من تاب
Al-Bukhaari
also reported that Ubayy thought it was Quran,
حدثنا عبد العزيز بن عبد الله حدثنا إبراهيم بن سعد عن صالح عن ابن شهاب قال أخبرني أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو أن لابن آدم واديا من ذهب أحب أن يكون له واديان ولن يملأ فاه إلا التراب ويتوب الله على من تاب وقال لنا أبو الوليد حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس عن أبي قال كنا نرى هذا من القرآن حتى نزلت ألهاكم التكاثر
Thus, all the versions of this hadeeth, five in total, found authentic by Al-Bukhaari, clearly state that the words were said by the Prophet (PBUH), but that some Sahaaba
thought the words were part of the Quran. That does not make it Quran! Quran is what the Prophet (PBUH) said was Quran, dictated it, recited it in prayers and ordered it placed at a particular position relative to other verses and was narrated by thousands to thousands.
Furthermore, none of these authentic versions of the hadeeth even imply that the Prophet (PBUH) said it was Quran or that it was abrogated!
I'm perplexed by the scholars, such as Ibn Salaama and As-Suyooti, who must have read those authentic versions of this hadeeth in Al-Bukhaari, yet went on to claim them as a verse that used to be in the Quran but was abrogated, only because weak narrations say that. Is that a scholarly approach? To ignore authentic references completely and only mention weak ones?
BTW,
Muslim's four versions of the hadeeth are very similar to Al-Bukhaari's, e.g.,
حدثنا يحيى بن يحيى وسعيد بن منصور وقتيبة بن سعيد قال يحيى أخبرنا وقال الآخران حدثنا أبو عوانة عن قتادة عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كان لابن آدم واديان من مال لابتغى واديا ثالثا ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب ويتوب الله على من تاب وحدثنا ابن المثنى وابن بشار قال ابن المثنى حدثنا محمد بن جعفر أخبرنا شعبة قال سمعت قتادة يحدث عن أنس بن مالك قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فلا أدري أشيء أنزل أم شيء كان يقوله بمثل حديث أبي عوانة
It was something the Prophet (PBUH) said but Anas ibn Maalik didn't know if it was Quran or hadeeth.
Ibn Salaama leaves all those nine authentic narrations and chooses instead two narrations from Anas ibn Maalik and Abdullah ibn Mas`ood, neither of which could be authenticated by the verifier of the book, Muwaffaq Fawzi Al-Jabr!